《新异化的诞生》
作者：哈特穆特·罗萨 [德] 社会学家
中译本出版时间：2015年
字数：86K
本书的研究样本是基于西方社会
内容概要
## 加速
科技加速
科技的发展使得物质运输和信息传播的速度得到极大的提升，这消弭了空间的阻隔，物质和信息的交流客观上得到了加速，时间被压缩。空间在晚期现代世界失去了它的重要性。 ### 社会变迁的加速 此处的加速可定义为：经验与期待的可信赖度的衰退速率不断增加，同时被界定为”当下“的时间区间不断在萎缩。 ### 生活步调的加速 此种加速可定义为：在一定时间单位当中行动事件量或体验事件量的增加。即，想要在更短的时间内做更多的事情。 ## 社会变迁的加速动力 ### 社会动力：竞争 为了保持自己的社会地位或者阶级，竞争是必须的 ### 文化动力：永恒的应许 对于期望获得更多体验，在现世过上美好生活的渴望
空间异化
不再有固定而熟悉的空间 ### 物界异化
消费加快，物品迭代迅速，我们很难再和外物建立某种联系 ### 行动异化
信息过载
被迫行为 ### 时间异化 记忆痕迹的缺失
体验和经验
纪念品泛滥 ### 自我异化与社会异化 拒绝和他人建立共鸣
对于晚期现代的主体来说，这个世界(包括主体)已经变得沉默、冷淡、漠然，甚至令人感到憎恶。然而，如果说自我与世界之间的关系的“回应性”即是异化真正的“对立面的话，那么自我与世界之间的沉默、冷淡、漠然、憎恶就完完全全表明了一种最外显、最深层的异化形式。当然，关于生活的非异化形式的概念，还需要一个完整的探讨，现在，我对这个概念心中还没有想法。但是我相信，世界的”沉默“，自我与世界之间的关系的”麻木冷漠“，对所有现代社会批判分析的”病症“诊断来说都是最持续，也是最险恶的情况。我们会呼唤世界，并且等待一个也许永远得不到的回答。这种观念并不是像加缪那样的存在主义者的荒谬想象，而是也存在与早起马克思的异化概念的核心当中，涂尔干的失序分析当中、卢卡奇（和马尔库塞或霍耐特）的物化分析当中、阿多诺和霍克海默对被工具理性全面支配的恐惧当中。
可能的解决方法：宗教、艺术、建立共鸣轴
我和这本书
渊源
最初知道这本书是通过一个b站的视频，那个视频是内容大致是为解析现代社会的一些病症并提出可能的解决方案。
那位up在视频的开头说，他的内容参考了《新异化的诞生》《加速》两本书（好像还有其他的），那个视频有二十多分钟，当时已是深夜，没时间仔细看完，但是在备忘录里记下了这两本书。第二天起床去找电子版，但是最终只找到了mobi格式的《新异化的诞生》（我是用kindle）。书字数不多，80K，我想着暑假读本书，顺便水一篇文章也是挺好的。
本来想着边读书，边摘抄作者的核心观点和书里面的精彩的论述部分，但是一来这样的工作量太大，二是，这样做的话好像是为了向看我blog的人展示书的内容而故意做作去写，有违写博客的初心，所以我只记录了自己觉得重要并且能大致理解的内容框架，里面加上了些自己的概括（估计很不准确），只在结语章节做了摘抄。
整体观感
这本书大致分为两部分，加速和异化。加速的部分是作者精简自曾经的作品《加速》，异化则是本书全新的内容（所以作者是不是也在水文章，!!!∑(ﾟДﾟノ)ノ，咳咳）。
加速部分的内容理论性较强，对于我这个门外汉来说，里面所提到的社会学理论名词和著名学者，完全是天书。该部分很多理论又是和其他社会学家的理论相互对比或引证，这让前半的文章更加晦涩难懂（我自己菜）。
后半的异化内容就显得更加适合我这种小白理解，虽然我的理解可能和书上有些偏差。
个人感受
这本书准确的描述了我目前的状态和痛苦
从小身处这种竞争的漩涡，对内求索无果，内心的空虚和对未来的焦虑与日俱增，大环境又迫使我们这一代人不断前进。
因为自己的知识水平有限，可能没法领悟作者的思想精髓，整本书读下来，我也没有完成这本书的分析逻辑闭环。emmm，但是它给了我很多的触动和可以借鉴的经验。
先说科技加速，自认体验了互联网从最初发展到鼎盛时期的整个阶段，也见证了国家乃至世界的多项科技突破，依托这些技术，物质和信息的交流不再是耗时耗力的事情。按理来说，科技提高了生产效率，这应该会为人类解放出更多自由的时间，但是事实上，我们却越来越忙。
作者也给出了解答，那就是我们的工作量也在上升，并且超过了科技加速带给我们的效率提升。更快的生产速度，在工作时间不变的前提下，意味着单位时间内我们需要处理的事务增多，并且新兴的互联网行业更是如此。
关于社会变迁加速，世代间工作或者工种更替的速度，政治理念的变化，人际关系的加速变化。我们曾经凭着经验来预测未来的趋势，但是现在各种不确定因素增加，未来变得更加不确定，哪怕只是接下来的几个星期内。这里面有个比较有意思的事情，那就是民主制度的决策机制的运行效率已经没法跟上形势的变化。民众对于政治的理解，也更加倾向视频或者音频的刺激，而不是冗长但是有力的论述观点，这也解释了一些明星可以获得一定的政治权利，而政治竞选和拉票也“饭圈化”。
生活步调的加速，作者似乎把这种加速归因于自由主义和消费主义的盛行。人们对于宗教的信任感下降，更想在这一世感受美好生活，而不是来世，于是人们努力赚钱，快速消费，来构建自己心中的自由美好的生活，希望在有限的人生中体验更多的事物。资本也在当中顺水推舟，加快商品生产速度和迭代，以更快的速度获得利润，促进资金的回流。
当然，这些加速也有着两点重要的原因 1. 竞争 2. 对更多人生体验的期待
第二点也说过一些了，主要谈谈竞争。
书中这一小节的核心思想是，人生如逆水行舟，不进则退。正是现代社会的流动性增加，对于普通人来说，想要维持目前的状态，就要不断进步。大部分工作不再稳定，而人们的物欲又在增加，人们就会逼迫自己去做更多的工作来获得更加丰厚的回报，若是想要在阶级上实现跨越，这种竞争更是要从小开始。
哈哈哈哈哈哈，这我可太熟了，内卷嘛，中国高考生最有发言权了。我还没有工作经验，也只能谈谈自己求学时的所见所闻。
从小学，竞争就已经开始，因为中国人对于读书参加高考并改变命运的观念是无比坚定的。我也是被从小告知要好好学习要通过高考改变命运，某种程度上来说，我做到了。现在回首过去，说的难听些，通过竞争，我虽然把绝大多数同龄人踩在了脚底下，但是你若是再向上望去，和真正的头部学生相比，我实在是算不上什么。自认为，为了高考，我没有懈怠，拼尽全力，但是目前的结果似乎就是极限了。想想自己的父母在我身上的投入，真的非常巨大，若是我将来有了自己的孩子，我想让他在社会地位上更进一步，那将付出怎样的精力。
到这个时候，我突然问自己，竞争是为了什么？长辈告诉我们，高考竞争是为了以后更好的收入，但是目前看来，不再卷个七八年，是不会有什么好工作的。我们期待的也不过时富足美好的生活，但是，想要守住现在的成果就需要付出很多努力，那么我当初的竞争又是为了什么？为了以后接着竞争吗？说实话，我厌倦了这种无止尽的竞争。
我为什么要学人工智能，我真的喜欢它吗？不喜欢。那为什么要学呢？原因其实很简单，听说它很赚钱而且似乎还比较酷。但是，开始了解这个领域的学界和工业界之后，自己又迷茫了，似乎是自己跳进了一个更深的坑中，读本读研好像是必须的，但是读完之后一定会获得令人满意的工作吗？不见得。但是可以确定的是，如果不竞争，将来我一定会被周围的人甩在身后。
打住，有些偏了，这是读书报告。
接着上文，然后是异化部分。
本书的作者把异化定义为：人们自愿去做了他们实际上不想去做的事情。读起来很怪，慢慢讨论。
空间异化，对于一个中国人而言，通俗点说，就是没有故乡归属（我的理解是这样的）。并且这个故乡还需要尽可能保持其原有的重要特质，比如某片街景，某家童年的便利店等等。很幸运，我有两个故乡。
今年回到我的第二故乡，在出租车上和司机聊天，我说了一句：这一年似乎没有什么变化呀。现在回想起来这句话，恐怕我内心的想表达的是对于我所熟悉的城市依旧可以和记忆中的匹配的欣喜，而不是对于这个城市没有什么发展的失望。回来之后，我花了一整天的时间，坐公交车，去重新走一遍我曾经的上学之路，曾经住过的小区，和小伙伴曾经一起玩耍的地方。偶然看见自己曾经常吃的一家牛肉面馆被服装店替代，心中则会升起无限的悲凉之感。
我可能也无法很好体会那些居无定所，不断奔走于各个城市国家之间的人们的异化感吧。
物界异化，我的理解是对老物件的不舍。它们随着你的使用时间增长，慢慢成为你的一部分。而随着消费主义的盛行，物品更换速度越来越快，快到人们来不及产生这种情感。
我小时玩过的玩具和一些中学时代的东西，我自己仍然会很好地保存起来，不时拿出来把玩，那会带给我一种极度安心的感觉。
我的父母，他们或许没法体会这种感觉，他们也无法理解，关于这些和父母的矛盾，可以放在以后讨论。我的母亲曾经经常会在我不知情的情况下丢弃我珍藏的东西，在她看来，这些是无用的垃圾。我的反应极为强烈，吵过很多架，甚至因此挨过打，这是我为数不多在生活上上的坚持，因为这些老物件真的是唤醒尘封记忆的钥匙，如果它们不见了，我或许就永远无法想起来那一段段记忆，就像是丢失了一段生命，一种被剥夺的感觉。呵呵，虽然我已经失去很多了。
最让我感到恐慌的事，或许再过几年，我就要离开第二故乡，那么我床底下的珍藏的记忆…………
行为异化，我的理解为一种被迫自愿的行为，虽然是自己很想去完成，但是实际上是内心抵触，类似内卷竞争吧，一种自我PUA，我就不多说了。还有一种是信息过载，我的理解是互联网提供了大量的信息，但是久而久之，人们更乐意去看那些能快速获得刺激的事情，例如短视频。
时间异化，即自己体验到的时间相比于经过的时间太短太短，似乎生命都在无形中被加速。看电视、打游戏、刷短视频等等。还有一种是体验和经验的割裂，比如说去某个网红景点旅游，打卡之后匆匆离去，拍个照买个纪念品草草了事。之后回忆起来，“哦，我是去过XXX”，除此之外，没有任何其他的记忆。出去玩的时候，我一直很喜欢慢慢走，细心观赏沿途的事物，构建自己的记忆档案，而不仅仅把记忆藏在那些拍了之后八辈子也不会看的所谓留念照片里。
自我异化，这应该是异化这部分最严重的问题了。我们通过互联网、便捷的交通工具，日常能接触到的人越来越多，但是真正交心的人几乎没有。我们没有和他人产生共鸣的渴望（或者了解他人），造成这种情况的因素有很多，我好像也没法完全讲清楚。因为我自己并没有自我异化，但是一定程度上我存在社会异化或者这种倾向。我渴望原子化的生活方式，不喜欢和乱七八糟的亲戚打交道，对社会的问题也越来越失望，进而冷眼旁观，内心毫无波澜。
以上只是一些个人体验，作者也说了，他提出的很多异化理论，也不一定是正确，或许某些问题本来就始终存在，而不是这个加速的社会造成的，但是我仍感觉要有一套自我纠正的意识和机制。
作者在结尾，也给出了一些建议。宗教、艺术、建立共鸣轴（交知心朋友）。
说白了，就是构建自己的精神家园，不断呵护它（老祖宗的智慧了，但是我们似乎丢了）。当然我们的精神家园需要建立在一些客观存在的事物上，比如说我现在写的博客。
我觉得具体操作方法其实很多，除了作者提到的三个，看书、写日记也是不错的方式。同时我们要警惕消费主义的冲击，搞清竞争的目的，明确自我定位。
我这样的普通人怎么在这纷繁而局促的现代社会生存，而不丧失作为人应有的宝贵特质，不断丰富自己的人生经验而不是经历？生在这个时代，被裹挟着，我或许无力改变现状，并且痛苦仍在持续，但我想作为一个真正的人，哪怕是孤独，也要灿烂而有生气地走这一遭。
最后附上书中的一句话： 深思熟虑地在海洋中驶向某地————乘风破浪驶向目的地————跟随波逐流、悠游不问漂向何处，是截然不同的。 > 如本文有错别字，请您谅解